Der nachstehende Gedankenanstoß ist mein erster Versuch, die Entscheidungen des Beschlusses Zur Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden (1980) der Synode der Evangelischen Kirche im Rheinland aufzunehmen für das Verhältnis von Christen und Muslimen. Er orientiert sich an der bekenntnishaften, aber leider noch nicht konsequent genug an der kurzen und prägnanten Sprachform des genannten Beschlusses.

Wir haben durch eine lange Geschichte hindurch verdrängt, dass die Verheißungen Gottes an Abraham, den Vater vieler Völker (Genesis / 1. Mose 17, 5), allen Nachkommen Abrahams gelten.

Gegen das Zeugnis der Schriften haben wir insbesondere Ismael als Feind Israels verstanden.

Als wir für uns die neutestamentliche Zusage der Abrahamskindschaft durch Jesus Christus (Galater 3, 29) annahmen und dabei den Irrweg einschlugen, den leiblichen Nachkommen Abrahams das Erbe der Verheißung abzusprechen, traf dieser Irrweg mit Israel auch die Abrahamgemeinschaft des Islam. Wir haben sie in einem Zerrbild der Erstarrung und Feindseligkeit verzeichnet, wie wir es auch mit Israel getan haben.

In unserer Umkehr erkennen wir, dass Abrahams Söhne Isaak und Ismael im ungekündigten Bund Gottes mit Abraham und unter seiner Verheißung der Mehrung und des Segens beieinander stehen.

Wir nehmen wahr, wie die islamische Gemeinschaft den Glaubensweg Abrahams aufnimmt

in der Anerkennung der leiblichen Abrahamsabstammung des Propheten Muhammad über Ismael, in der sie Israel näher ist als wir Heidenchristen es sind,

und in einzigartiger Weise im Nachvollzug der Wege Abrahams, Hagars und Ismaels im höchsten islamischen Fest, dem jährlichen Opferfest, das möglichst von allen Gläubigen in ihrem Leben in der islamischen Abrahamstadt Mekka vollzogen wird.

von der Güte Gottes, des Schöpfers,

von der Nähe Gottes zu seinen Geschöpfen,

vom Wort des einen Gottes an den Menschen und dem Hören des Menschen auf den Einen,

von der Würde und Verantwortung aller Menschen,

von der weltweiten Gemeinschaft der Menschen nach Gottes Weisung, die sich auf Gerechtigkeit und Frieden richtet,

und von Gottes Gericht, das unser Tun und Lassen würdigt.

Wir erkennen an, dass die Schriften und das Neue Testament die Gemeinschaft Gottes mit Menschen aus den Völkern würdigen, die Gott fürchten und recht tun entsprechend seiner Weisung (Genesis / 1. Mose 20; Apostelgeschichte 10, 34-35).

Ebenso können wir unter der Bezeugung des Namens des einen Gottes, der Israel erwählt hat, der im Leben und stellvertretenden und sühnenden Leiden und Sterben seines Sohnes und im lebenschaffenden Geist unter den Völkern Umkehr und neues Leben schenkt, auch mit dem Alten und Neuen Testament die Verehrung Gottes (’elohîm / Allâh) durch eine Gemeinschaft achten und anerkennen, die sich mit Gebet und Leben ganz gemäß dieser Verehrung ausrichtet und mit Israel und der Kirche um die guten Dinge wetteifert (Sura al-Mâ’ida 5, 48).

So können wir auch in der Gemeinschaft, die der Rechtleitung des Qur’ân folgt, Zeichen von der Ausgießung des Geistes auf alles Fleisch und von der Wegbereitung des messianischen Reiches wahrnehmen.

im verpflichtenden Glauben an die von den biblischen Schriften bezeugten Propheten,

in der Praxis des Gebets,

in den Weisungen und Ordnungen eines Lebensvollzugs vor Gott

und in den Erwartungen, die Qur’ân-Auslegungen und Überlieferungen mit Jerusalem, „der Heiligen” (al-Quds), verbinden.

Wenn wir mit den Schriften und dem Neuen Testament erwarten, dass alle Völker zum Zion vor Gott kommen werden, um ihren Reichtum vor ihn zu bringen und seine Weisung zu empfangen (Jesaja 2, 1-5 / Micha 4, 1-5; Sacharja 8, 22; Römer 11, 25; Offenbarung 21, 24 und andere), dann wollen wir uns auf unserem jetzigen Weg von der Kraft messianischer Hoffnung eines neuen Himmels und einer neuen Erde bestimmen lassen und überlassen Gott als dem Herrn aller Welt das entscheidende und lösende Urteil über Fragen, die wir noch nicht lösen können im Widerstreit umfassender Zeugnisse vom Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben.